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viernes, 13 de julio de 2012

PARA LEER, PENSAR Y DEBATIR....

Ensayo | Siglo XXI | 256 páginas

Los docentes, de la clase media a la proletarización


Son noticia cuando hay paritarias. También cuando hacen paro. Muchas veces, las medidas de fuerza que toman cobran relevancia por sobre los reclamos que llevan adelante. Y hasta fueron acusados por la mismísima Presidenta, por tener 3 meses de vacaciones.
Lo cierto es que los maestros en el siglo XXI tienen una característica que parece no advertirse: atraviesan un proceso de proletarización. ¿Qué quiere decir esto? "Estrictamente, 'proletarización' significa 'transformación en proletario': un proceso de cambio de posición en la estructura de clases", que implica, entre otras cosas, el cambio en el proceso de trabajo docente. Así lo explica el sociólogo e investigador del Conicet Ricardo Donaire, quien lanzó un libro en el que trata, principalmente, estas cuestiones.
Ahora bien, ¿qué clase social ocupan los docentes? ¿Pequeña burguesía? ¿Clase media? ¿Se los puede equiparar a la clase obrera? Y lo que es más importante, ¿qué implica ubicarlos en una u otra? ¿Se han empobrecido? Yahoo! conversó con Donaire, quien investigó esta y otras cuestiones en "Los docentes en el siglo XXI". Su trabajo ayuda a comprender mejor la docencia, cómo viven los maestros y por qué hacen paros. Aquí, algunos conceptos de su investigación.
- Si tuvieras que resumir las características que tienen los docentes en el siglo XXI, ¿cuáles serían?
- Una de las características centrales de los docentes actuales es que se encuentran transitando un proceso de cambio en su posición social. Es bastante común caracterizarlos como parte de la "clase media". Pero esta caracterización, además de ser vaga, pierde de vista dos procesos: por un lado, el empobrecimiento, que se puede observar en sus condiciones de vida y de trabajo. Estas tienden a parecerse a los del grueso de la masa del pueblo. Por otro lado, el proceso de proletarización, que tiende a asimilarlos al proletariado o clase trabajadora. Este segundo proceso se puede observar en la falta de control del docente sobre aspectos importantes de su proceso de trabajo (aspecto central de la proletarización) y en su propia percepción de sí mismos como un grupo con problemas e intereses semejantes a los de la clase trabajadora.
-¿Qué significa que "pierden el control" sobre su proceso de trabajo?
- A primera vista, parece que el docente tuviera total control sobre su trabajo. Pero mirado más de cerca, muchos aspectos del proceso están por fuera del alcance del docente. Por ejemplo: si bien el docente puede controlar qué estudiantes aprueban o no, el régimen mismo que regula las promociones, el sistema de calificaciones y el número de instancias establecidas, etc. no están en sus manos. Puede decidir quién debe repetir la cursada del grado o del año, pero el régimen graduado se le presenta como ya establecido. Si bien el docente controla el tiempo que dedica a los contenidos de su asignatura, el tiempo asignado a su materia en la currícula escapa a su control. Y, así como puede determinar ciertos objetivos pedagógicos, no puede impedir que el sistema educativo (en parte o en su conjunto) se reoriente hacia funciones asistenciales o empresariales antes que pedagógicas.
Esta situación, aunque nos parezca habitual, es producto de un largo proceso histórico. Y aunque comparado con otros grupos de trabajadores asalariados este proceso de pérdida de control aparece entre los docentes como muy incipiente, no por ello puede negarse su existencia.
- ¿Por qué hablás de una "proletarización ideológica"? ¿Qué es?
- Algunas teorías plantean que los docentes, en tanto trabajadores intelectuales, sufrirían lo que llaman una "proletarización ideológica", es decir, un proceso por el cual perderían el control sobre los fines y objetivos de su trabajo y terminarían siendo cooptados por la clase dominante. Según esta teoría, esta cooptación haría que se mantuvieran alejados del proletariado. Sin embargo, no es este el proceso que podemos ver en Argentina, donde históricamente se puede ver exactamente lo contrario: la creciente asimilación con la clase trabajadora.
Este proceso se puede observar no sólo en la adopción del sindicato como forma de organización y de la huelga como forma de lucha, ambos elementos propios de la clase obrera. También se puede ver en la percepción de los propios docentes: según nuestro estudio, casi seis de cada diez docentes porteños considera que sus intereses y problemas son similares a los de la clase trabajadora y la proporción de quienes aprueban la huelga como forma de lucha triplica a la de los que la rechazan.
- En la Argentina de hoy, 2012, ¿hay más docentes en la clase media o en la clase trabajadora?
El lugar del paro y su acercamiento a la clase obrera (Télam)El lugar del paro y su acercamiento a la clase obrera (Télam)
- Más bien, podría decirse que los docentes como grupo están sufriendo un proceso de cambio en su posición social. Por sólo mencionar un aspecto, la presencia en los hogares de los docentes de relaciones familiares con lo que se podría denominar como capas acomodadas de la pequeña burguesía (pequeños y medianos patrones, profesionales, personal directivo y similares) tiende a impedir la degradación de sus condiciones de vida y de trabajo. En general, se ha considerado que por ser la docencia una ocupación mayoritariamente femenina, se trataba de cónyuges de personas que ocupaban posiciones "relativamente importantes en la estructura social". Sin embargo, en Argentina, esta situación corresponde a menos de cuatro de cada diez de las mujeres docentes que son cónyuges en sus hogares, el resto están ligadas a personas de clase trabajadora o de las capas más bajas de la pequeña burguesía (pequeños comerciantes, trabajadores independientes, etc.).
- ¿Qué diferencias hay entre los docentes de la Ciudad de Buenos Aires y los del Conurbano bonaerense?
- En el Conurbano Bonaerense podemos encontrar una mayor presencia de mujeres docentes cónyuges de población de origen popular: alrededor de seis de cada diez contra poco más de cuatro de cada diez en la Ciudad. Obviamente, esto varía según las distintas zonas del Conurbano y de la Ciudad. En ese sentido, Florencio Varela se asimila a Villa Soldati y Nueva Pompeya, mientras que Vicente López es más parecido a Núñez, Belgrano y Coghlan. En general, en las zonas donde más pesa la pequeña burguesía acomodada sobre la población, mayor su peso también entre los docentes.
- ¿Cómo caracterizarías a los docentes de pueblos más pequeños? ¿Y a los rurales?
- Aún no he abordado este aspecto de la investigación. Por lo pronto, he comenzado con una comparación según provincias. Siguiendo con la extracción social medida a través de los cónyuges de las docentes, es posible observar cómo está teñida por las características de la estructura social de cada jurisdicción. Así, en La Pampa, uno de cuyos elementos característicos es la pequeña y mediana producción en el campo, los productores agrícolas alcanzan un mayor peso entre los jefes de hogares donde habitan las docentes en comparación con lo que ocurre en otras provincias. En Santa Cruz, pasa algo similar con la presencia del proletariado, bajo la forma de trabajadores y obreros asalariados de la minería y la producción extractiva.
- ¿Cuáles son las principales conclusiones que sacaste al terminar el libro?
La principal conclusión es hacer observable la existencia del proceso de proletarización de los docentes. En general, cuando se tiende a ubicar a los docentes entre las "clases medias", en parte por lo difuso y ambiguo de esa caracterización, se tiende a perder de vista la creciente asimilación con la clase trabajadora. Sin embargo, en las últimas décadas los docentes han construido organizaciones sindicales estables y masivas, han incorporado la huelga como forma de lucha y en ambos aspectos han confluido con el movimiento obrero.
- ¿Qué consecuencias trae esta confluencia entre docentes y obreros?
- Y, no es casual que a la par se hayan generalizado los discursos que tienden a aislar y a deslegitimar esas organizaciones y esas luchas. Se busca culpar a los docentes de perjudicar mediante su acción la educación del pueblo. Y se llega a caracterizarlos como "vagos" o "ausentistas" como si estos procesos fueran producto arbitrario de las características subjetivas de los docentes. Este tipo de argumentos precisamente oculta los aspectos objetivos que constituyen a los docentes como trabajadores asalariados, y especialmente la pérdida de control sobre aspectos determinantes de su proceso de trabajo, los cuales no se explican por la mejor o peor voluntad de los docentes sino por el propio proceso de proletarización.
Ricardo Donaire es licenciado y profesor en Sociología, y doctor en Ciencias Sociales por la universidad de Buenos Aires. Además, es investigador asistente del Conicet con asiento en el Programa de Investigación sobre el Movimiento de la Sociedad Argentina (PIMSA).

lunes, 9 de julio de 2012



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jueves, 28 de junio de 2012

¿QUÉ SIGNIFICA PREGUNTAR?


                                        

No se nos educa para que aprendamos a preguntar. Se nos educa para que aprendamos a responder. El mal llamado sentido común suele confundir el saber con lo que ya no encierra problemas y la verdad con lo invulnerable a la duda.

Es que, usualmente, la pregunta sólo vale como mediación que debe conducir, cuanto antes, al buen puerto de una respuesta cabal. Allí, entre sus sólidas escolleras, se le exige naufragar al desasosiego sembrado por la pregunta.

Como se ve, preguntas y respuestas tienen, entre nosotros, no apenas un valor convencionalmente complementario sino también íntimamente antagónico. Y en tren de sincerarnos, habrá que reconocer que nos cautivan mucho más las respuestas que las preguntas. Ello es fácil de explicar: mientras las primeras siembran inquietud, las segundas si no reconfortan, al menos clarifican y ordenan. Pero por lo mismo que están llamadas a apaciguar la incertidumbre, las respuestas suelen ser más requeridas que encontradas y su aparente profusión, en consecuencia, resulta más ilusoria que real. Y en un mundo que cree disponer de más respuestas de las que efectivamente tiene, preguntar se vuelve imperioso para poner al desnudo el hondo grado de simulación y jactancia con el que él vive. Tan imperioso, diría yo, como peligroso. Exhibir sin atenuantes nuestra indigencia en términos de saber no suele ser una iniciativa que coseche demasiadas simpatías. Occidente, no menos contradictorio en esto que en otras cosas, quiso perpetuar la memoria del hombre que encarnó como nadie la pasión de preguntar y el don de sostenerse con entereza en el riesgo de lo que preguntar implica. Pero Sócrates fue condenado a muerte por la misma cultura que lo enalteció. Su recuerdo, por lo tanto, resulta tan estimulante como preventivo.

No hay sistema autoritario que no asiente el despliegue de en su intolerancia de la primacía de las respuestas sobre las preguntas, en la presunción, respaldada a punta de bayoneta, de que el saber (que por lo general representa como El saber) tiene al sujeto por depositario pasivo y no por interprete activo.

Asimismo, es tan interesante como descorazonador verificar que, en su mayoría, los políticos tienden a excluir las preguntas del arsenal retórico en que nutren su elocuencia. Están persuadidos de que les irá mejor si se las ingenian para responder antes que para preguntar. Ello supone que las preguntas, explicitas o no, corren por cuenta del electorado insatisfecho, con lo cual quedan definitivamente asociadas a lo que debe superarse y no a lo que debiera ser recuperado.

Decididamente, preguntar no es prestigioso. Puede, sí, resultar circunstancialmente tolerable, sobre todo en boca de los niños. En especial entre los tres y los diez años, los chicos suelen hacerse cargo de cuestiones cuya densidad poética y filosófica rebasa con holgura eso que un tanto precipitadamente, llamamos nuestra madurez. Así es como, en su mayoría, quienes divulgan en reuniones sociales las ¨ocurrencias¨ de sus hijos, tienden a etiquetar como ingenioso a lo bello o como expresión de inocencia a lo que traduce el más radical de los cuestionamientos.

Los niños preguntan en serio. ¿Qué significa eso? Significa que, al igual que contadísimos adultos, se atreven a quedar a la intemperie, a soportar los enigmas impuestos por una realidad que, rompiendo su cascarón de mansedumbre aparente, se planta ante ellos revulsiva, irreductible, misteriosa y desafiante.

Los niños no preguntan porque no sepan. Preguntan porque el saber aparente, ese velo anestesiante que años después habrá de envolverlos, aún no ha logrado insensibilizarlos. Es que los niños están constituidos por un tejido espiritual que mientras rige no es permeable a la función soporífera que se le adjudica al conocimiento bajo el nombre de educación. Los niños están aún más acá del saber. Lo demuestran al hacerse cargo, personalmente, de la responsabilidad de preguntar. Y aquí arribamos adonde más nos importa.

¿Quién pregunta de verdad? ¿Acaso aquel que ignora lo que otros supuestamente saben? ¿Pregunta quizás quien no cuenta con las respuestas de las que otros, más afortunados, si dispondrían? No lo creo. Preguntar no es carecer de información existente. Nada pregunta quien supone construida la respuesta que él busca. Si la pregunta va en pos de una respuesta preexistente será hija de la ignorancia y no de la sabiduría. Las autenticas preguntas, tan inusuales como decisivas, son aquellas que se desvelan por dar vida algo que todavía no la tiene, aquellas que aspiran a aferrar lo que por el momento es inasible, aquellas que se inquietan por constituir el conocimiento en lugar de adquirirlo hecho.

Sí, preguntar es atreverse a saber lo que todavía no se sabe. Lo que todavía nadie sabe. Preguntar es animarse a cargar con la soledad creadora de aquel viajero que inmortalizó Machado: ¨Caminante no hay camino, se hace camino al andar¨. Es que las preguntas serán siempre empecinadamente personales o no serán auténticamente preguntas. Preguntar no es andar por ahí formulando interrogantes sino sumergirse de cuerpo entero en una experiencia vertiginosa.

Las preguntas, si lo son, abarcan la identidad de quien las plantea, incluso cuando no resulten en sentido estricto, preguntas autobiográficas. Precisamente, debido a ese férreo carácter personal e intransferible de la pregunta es decir, en virtud de su sello de instancia indelegable en la respuesta requerida no puede estar constituida con antelación a ese preguntar. Sócrates no dispone de las respuestas que busca en su interlocutor. No puede disponer de ellas si de verdad pregunta. Ellas solo han de ser creación de quien se anime a forjarlas. Cada Cual debe responder a su manera, así como no puede sino preguntar a su manera.

En el auténtico preguntar zozobra la certeza, el mundo pierde pie su orden se tambalea y la intensidad de lo polémico y conflictivo vuelve a cobrar preponderancia sobre la armonía de toda síntesis alcanzada y el manso equilibrio de lo ya configurado.

Cuenta Joan Corominas en su cautivante diccionario que la expresión latina percontari, de la cual proviene nuestro pregunta, se vio alterada, en su proceso de cambio hacia la lengua castellana por el verbo de uso vulgar praecunctare, derivado de cunctari, que significa dudar o vacilar. La referencia etimológica gana todo su peso si se advierte que percontari enfatiza, en el acto de preguntar, la decisión de conocer o buscar algo que se sabe oculto o disimulado.

En cambio, praecuntare subraya la incertidumbre, el tantear a ciegas que se adueña de aquel que pregunta. Y, efectivamente, en el acto de preguntar la realidad reconquista aquel semblante ambiguo, penumbroso, que la respuesta clausura y niega. Después de todo, respuesta proviene de responsio y responso es la oración dedicada a los difuntos, es decir, con criterio más amplio, a lo que ha dejado de vivir.

                                                                    
  Santiago Kovadloff, ¨La nueva ignorancia¨
(extractado de la web).

domingo, 3 de junio de 2012

CONFERENCIA

Estimados Colegas:
los invitamos a la 3er Conferencia del año. En esta oportunidad la
temática que nos convoca es:
"Modelos relacionales y la intervención
educativa en niños/jóvenes con trastorno del espectro autista"
a cargo
del Dr.Christian Plebst y Mgter.Verónica Martorello.
Fecha: Viernes 15 de Junio de 19 a 21 hs.
En la Biblioteca del Colegio Champagnat
Ubicado en: Montevideo 1050 1er Piso (C.A.B.A)

Informes e inscripción: deberán enviar nombre completo y un número de
teléfono de contacto para reservar la vacante por mail:
crees@adeei.org.ar asociacion@adeei.org.ar
O por tel: 4701-2362 / 4702-5696

La actividad es gratuita

Saludos Cordiales
Equipo C.R.E.ES
C- 211
Les agradecemos su colaboración en la difusión de esta actividad

viernes, 1 de junio de 2012

REIVENTANDO LA EDUCACIÓN

Reinventando la educación

Muniz Sodré, profesor titular de la Universidad Federal de Río de Janeiro, es una persona que sabe mucho, pero lo singular de él es que piensa, como pocos, lo que sabe. El fruto de su pensar es un libro notable que acaba de salir: Reinventando la educación: diversidad, descolonización y redes (Vozes 2012).

En ese libro procura enfrentarse a los desafíos planteados a la pedagogía y a la educación que se derivan de los distintos tipos de saberes, de las nuevas tecnologías y de las transformaciones promovidas por el capitalismo. Todo esto a partir de nuestro lugar social que es el hemisferio sur, un día colonizado, que está pasando por un interesante proceso de neodescolonización y por un enfrentamiento con el debilitado neoeurocentrismo, hoy devastado por la crisis del euro.
Muniz Sodré analiza las distintas corrientes de la pedagogía y de la educación desde la paideia griega hasta el mercado mundial de la educación, que representa una burda concepción de la educación utilitarista, al transformar la escuela en una empresa y en una plaza de mercado al servicio de la dominación mundial.
Desenmascara los mecanismos de poder económico y político que se esconden detrás de expresiones que están en la boca de todos, como «sociedad del conocimiento o de la información». En otras palabras, el capitalismo-informacional-cognitivo constituye la nueva base de la acumulación del capital. Todo se ha vuelto capital: capital natural, capital humano, capital cultural, capital intelectual, capital social, capital simbólico, capital religioso… capital y más capital. Por detrás se oculta una monocultura del saber maquinal, expresado por la «economía del conocimiento» al servicio del mercado.
Hoy en día se ha planeado un tipo de educación que busca la formación de cuadros que prestan «servicios simbólico-analíticos», 
cuadros dotados de alta capacidad de inventar, de identificar problemas y de resolverlos. Esta educación distribuye conocimientos de la misma forma que una fábrica instala componentes en la línea de montaje.
De esta manera la educación pierde su carácter de formación. Cae bajo la crítica de Hannah Arendt que decía: se puede seguir aprendiendo hasta el fin de la vida sin educarse jamás. Educar implica aprender a conocer y hacer, pero sobre todo aprender a ser, a convivir y a cuidar. Implica construir sentidos de vida, saber tratar con la compleja condition humaine y definirse frente a los rumbos de la historia.
Lo que agrava todo el proceso educativo es el predominio del pensamiento único. Los norteamericanos viven de un mito y del «destino manifiesto». Imaginan que Dios les reservó un destino, el de ser el «nuevo pueblo escogido» para llevar al mundo su estilo, su modo de producir y consumir ilimitadamente, su tipo de democracia y sus valores del libre mercado. En nombre de esta excepcionalidad intervienen en el mundo entero, con guerras incluso, para garantizar su hegemonía imperial sobre todo el mundo.

Europa todavía no ha renunciado a su arrogancia. La Declaración de Bolonia de 1999 que reunió a 29 ministros de educación de toda Europa afirmaba que sólo ella podría producir un conocimiento universal, capaz de ofrecer a los ciudadanos las competencias necesarias para responder a los desafíos del nuevo milenio. Antes, la imaginada universalidad secundaba los derechos humanos y estaba presente en el propio cristianismo con su pretensión de ser la única religión verdadera. Ahora, la visión es de menor alcance, sólo Europa garantiza eficacia empresarial, competencias, habilidades y destrezas que realizarán la globalización de los negocios. La crisis económico financiera actual está volviendo ridícula esta pretensión. La mayoría de los países no saben cómo salir de la crisis que han creado. Prefieren lanzar a sociedades enteras al desempleo y la miseria para salvar el sistema financiero especulativo, cruel y sin piedad.
Muniz Sodré plantea en su libro estas cuestiones para la realidad brasileña con el fin de mostrar qué desafíos debe afrontar nuestra educación en los próximos años. Ha llegado el momento de asumirnos como pueblo libre y creativo y no un mero eco de la voz de los otros. Rescata los nombres de educadores que pensaron una educación adecuada a nuestras virtualidades, como Joaquim Nabuco, Anísio Teixeira y particularmente Paulo Freire. Darcy Ribeiro hablaba con entusiasmo de la reinvención de Brasil a partir de la riqueza del mestizaje entre todos los representantes de los 60 pueblos que vinieron a nuestro país.

La educación reinventada nos debe ayudar en la descolonización y la superación del pensamiento único, aprendiendo con las diversidades culturales y sacando provecho de las redes sociales. De este esfuerzo podrán nacer entre nosotros los primeros brotes de otro paradigma de civilización que tendrá como centralidad la vida, la humanidad y la Tierra, la que algunos llaman también civilización biocentrada.
[Traducción de MJG]
Tomado del portal www.atrio.org 

jueves, 22 de marzo de 2012

CONCURSO A DIRECTIVO NIVEL PRIMARIO


 
LLAMADO  PARA LA PRESENTACIÓN
DE ANTECEDENTES Y EVALUACIÓN
PARA LA COBERTURA DE CARGO DIRECTIVO
INSPECTORÍA “CEFERINO NAMUNCURÁ”
 
Casa Salesiana “Nuestra Señora de los Remedios”
Dirección: Florentino Ameghino 1441, CABA
Teléfonos: 4683 9101 / 4682 2611 / 4682 3595
Correo electrónico: epetrelli@donbosco.org.ar
 
 
 
A través de la presente  se informa a la comunidad  que se llevará a cabo un proceso abierto de convocatoria y  selección de aspirantes para la cobertura del cargo de Dirección de Nivel Primario con Jornada Completa en la Casa Salesiana “Nuestra Señora de los Remedios” de CABA
 
Mediante este proceso se pretende garantizar:
o   La fidelidad de nuestras obras a las opciones carismáticas fundacionales
o   La idoneidad del personal directivo
o   La calidad en la gestión educativa
Los docentes interesados en participar en este proceso deberán  retirar las BASES Y CONDICIONES PARA LA COBERTURA DEL CARGO ENTRE EL 23 DE MARZO Y EL 13 DE ABRIL DEL CORRIENTE AÑO. EN LA PORTERÍA DE LA CASA SALESIANA “NTRA. SRA. DE LOS REMEDIOS”, FLORENTINO AMEGHINO 1441, EN EL HORARIO DE 8 A 13 HS.

martes, 20 de marzo de 2012

OPORTUNIDADES LABORALES


A- COLEGIO DEL SALVADOR: 
 
  •  Búsqueda de dos (2) MAESTROS/AS.
  •  Comunicarse con HERNÁN BELENDA  celular 15-5604-1561 o llamar al Colegio y pedir por él. 
  •  Avisar que van por leer el aviso en ESPACIO SIGE.
 
 
B-BACHILLER POPULAR
     “Estos nuevos modelos de secundarios, se convirtieron en una pequeña revolución pedagógica que quiere dejar de ser invisible y empezar a ser nombrada como educación pública, gratuita y popular.”
(Creación colectiva de estudiantes de psico)

EL BACHILLERATO POPULAR INDEPENDENCIA [1]

Orientación: PSICOLOGÍA SOCIAL Y GÉNERO

Convoca de forma urgente a quienes quieran enseñar-aprender en las áreas de:

CONSTRUCCIÓN CIUDADANA
(jueves de 19.30 a 21.15)

LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
(miércoles de 19.30 a 21.15 y/o de 21.30 a 23.00)

INFORMÁTICA
(viernes de 21.30 a 23.00)

(No es necesario ser docente recibidx).

¿Por qué un Bachi popular?
Porque concebimos que el conocimiento no es sólo intelectual ni una cosa objetiva y estática.
Pensamos que la educación popular, permite compartir otras formas de educación y revalorizar los distintos saberes desde los cuales poder construir un espacio de resistencia a las lógicas hegemónicas y excluyentes que imparte la educación formal.

¿Por qué en psico?
Porque aquí nace, como una iniciativa autogestionada, de personas que desde la universidad y otros ámbitos, comparten una voluntad política de cambio social.
Porque la facultad es un espacio público y del barrio y, en tanto tal, hacemos uso de él.
Queremos y proponemos una educación para la liberación, construyendo nuevas estrategias que nos sirvan como herramientas diarias y se utilicen para transformar y transformarnos en comunidad.

Título oficial según resolución Ministerial N°238
BOLETÍN OFICIAL 3707 / JULIO 2011

FACEBOOK: Bachillerato Independencia
11-64207107 11-58148304

[1] Actividad realizada sin autorización de la Facultad de Psicología ni consentimiento del rectorado de la Universidad de Buenos Aires. Sin plata y sin permiso.-